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的角度来理解，究竟果理所当然地指佛果。以上所说的十种果都是略说，广说就更多了，绝不止十种果。 甲三、结说 果总义者，谓摄受故，差别故，宿习故，后后引发故，标故，释故。此中摄受者，谓五果。差别者，谓余果。宿习者，谓异熟果。后后引发者，谓余四果。标者，谓后后等四果。释者，谓随顺等六果，分别前四果故。 这是对前面所说的各种果作总结、归纳和说明。 “果总义者，谓摄受故，差别故，宿习故，后后引发故，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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研究中。《世说新语．假谲篇》载称：“愍度道人始欲过江，与一伧道人为侣，谋曰：‘用旧义往江东，恐不办得食。’便共立心无义。”刘孝标注云：“旧义者曰：（一切）种智是有，而能圆照。然则万虑斯尽，谓之空无；常住不变，谓之妙有。而无义者曰：种智之体，豁如太虚。虚而能知，无而能应。居宗至极，其唯无乎。”吕澄指出：“从这一资料看，讲述般若有新义，旧义的不同，旧义把般若看成一切种智，是无所不知的，因而是有。支敏度已...
刘斯翰
|佛学论文|因明|五明|
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喻之时。不见属四大种之方故也。 今寻云。子孙微上。若有二义者。设取一义。虽为同喻。犹依一义可有所立不成。如彼唯识比量能违以五根为同喻时。虽有离边。亦有不离边故为过。又依他恒转识之量。汎尔立依恒转识者...所残龟毛。云以他异为异也。于立敌同异喻。总有三类。一立同敌同（同异性）二立异敌同（实等）三立异敌异（龟毛等）立前异敌。前同之物。且不论之也。以他异为异者。亘后三相违。龟毛等也。 问。若如此义者。法自...
贞庆大师
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自相，分别心缘诸法共相，如前已数说。）若谓根识与分别心，所取义虽一，然由所依根有种种（根识依有色根即眼等五根，分别心依意根），故成明不明之差别者。曰：如耳等诸心有各异所取义者，彼由何成？汝计所取义是一...所见，认识是牛等之觉是有所取义者，以不了知根识所见，言说要分别皆可转故。又于所见牛等，由有言说与分别随行，而比度有常时种类，彼亦由此正理破除。以根识所见虽是异物，而认识谓是一类之分别心，是由自性所作，...
法称
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一一分能显义理耶？若如初者，则吠陀语应是士夫作，以非一一分能显义理之有事，而假立为彼有事故。如婆罗门童子假名狮子等。若谓一一分能显一切义者，则吠陀语假立多分，应是颠倒，以一一分即能显示一切义故。又吠陀语...二：申一、正说，二、破义决定。今初： 声自体不说，此义，此非义，士设立此义，彼复具贪等。 一了义非余，谁作此差别？如是有人知，汝为何不许？ 若语量不欺，说彼了义者，诸极不现事，非有...
法尊法师译
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性」各自的二义是：「真中二义者：一不变义，二随缘义。依他二义者，一似有义，二无性义。所执中二义者：一情有义，二理无义。」将此二义分别与上述「四句」合观便可看出，法藏虽同用有、无、亦有亦无、非有非无四种...差别，则三皆无尽，无尽即是无别之相，应云心佛与众生，体性皆无尽，以妄体本真故亦无尽。是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。又上三各有二义：总心二义者，一染二净；佛二义者，一应机随染，二平等违染；众生二者，...
杨维中
佛学论文|因明|五明
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一段文，因者正因，相违者彼相违性即非因，疑者犹豫，因义者原因之意义。合云：不定者，于因非因皆不决定，是犹豫原因之意。由此得名不定。此中共者，如言声常，所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。共者，共有；...种差别：宗中言陈，宗外意许(乐为)，此二皆正当所立。宗外意许又有为法之差别义者，有为有法之自体义者，又有为有法之差别义者，合前言陈即为四种。举因与四相违，故分为四。此中法自相相违因者，如说声常，所作性故...
吕澄
|佛学论文|因明|五明|
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，治此计权救饥尔，无为遂负如来也。” 刘孝标对支愍度的“无心义”是这样注释的：“旧义者曰：种智是有，而能圆照。然则万累斯尽，谓之空无；常住不变，谓之妙有。而无义者曰：种智之体，豁如太虚，虚而能知，无... 与支愍度同持心无义者还有温法师，温法师盖即竺法蕴，在《高僧传·竺法潜》的传末，有“竺法蕴悟解入玄，尤善《放光般若》”云云。其次，我们在上文中曾列举了竺法汰难道恒一事，其中的道恒也是持心无义的，《...
蔡日新
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谛义。所言“俗”者，即虚浮不实的意思，只是表面上的现象而实际上是虚假不实的。如《二谛章》⑵卷中云：“随名释义者，如俗以浮虚为义，又俗以风俗为义。”所以“俗”以浮虚为义者，这是对真而说的。因为“真”是真实...执著追求，对圣人而言是虚假不实的。所言“风俗”为义者，是对世俗言“俗”。因为众生所居住的地方不同，而有不同的风俗习惯和风俗民情。所以说这是就风俗言“俗”。如果就佛法而言，“浮虚”是从“经”明诸法浮虚无...
理净
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缘起的如来自性清净心这类“凝然真如”的立场，是以为了确立真如可以全性起用，因果染净真妄不二的圆融理想，他便改造唯识之三性说，以三性皆有二义︰ 真中二义者，一不变义，二随缘义；依他二义者，一似有义，二无性义；所执中二义者，一情有义，二理无义。由真中不变，依他无性，所执理无，由此三义故，三性一际同无异也，此则不坏末而常本也，经云︰众生即涅槃不复更灭也。又真如随缘，依他似有，所执情有，由此三义亦无异也，...
郭朝顺
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